Til fordel for Thomas Hobbes «Theory of Everything in Motion in the Body».

Av | oktober 19, 2021

ALT I VERDEN ER I KROPPSBEVEGELSE

Thomas Hobbes (1588-1679) forsvarte systematisk materialisme som en løsning på det psykiske kroppsproblemet. Hobbes mener at alt i verden, inkludert våre tanker og våre sinnstilstander, i prinsippet kan forklares med én ting og én ting: materie i bevegelse. Tanker, for eksempel, kan forklares som materie som beveger seg i hjernen, argumenterte han. I en persons hjerne oppstår oppfatningen av verden når bevegelse i omverdenen forårsaker bevegelse i hjernen, som deretter oppleves som et eksternt objekt og så videre. Hvis alt beskrives som materie i bevegelse, inkludert puten, så er det ingen god grunn til å tro at sinn og materie i hovedsak er to forskjellige ting. Det er heller mer rimelig å tro at hvis alt kan forklares i materielle termer, er alt materielt. Hobbes hevdet det.

BEVEGELSESTEORI SOM EN MOTSTILLING TIL «DUALISMEN AV KROPPEN»

Dette synet var i motsetning til Rene Descartes «Mental-Body Dualism.» Descartes uttalte at synet er dualistisk hvis det hevder at det i hovedsak eksisterer to forskjellige typer ting; det er et monistisk syn hvis det reiser spørsmålet om at det bare finnes én type ting. Descartes hevdet at sinn og materie er to forskjellige typer ting. Vårt bevisste sinn er en ting, hevdet Descartes, og vår fysiske hjerne, som består av materie, er en helt annen ting. Hvordan kom du til denne konklusjonen?

Descartes levde i en tid da mange satte spørsmålstegn ved tradisjonell tro. Begynnende med søket etter noe som kunne være kjent med full sikkerhet, begynte Descartes med å systematisk og bevisst stille spørsmål ved alt som kunne rasjonelt sett stilles spørsmålstegn ved i filosofien hans. Hans intensjon var å se hvor langt han ville gå. Hvis vi tar prosessen med systematisk tvil så langt som mulig, resonnerte han, kanskje vi til slutt kommer til tro som ikke kan stilles rasjonelt spørsmålstegn ved. Hvis vi gjør dette, kan vi være sikre med absolutt sikkerhet og noe vi kan vite. Blant forslagene han hevdet at han endelig hadde bevist med sikkerhet, var to som omhandlet head-to-head-problemet:

1. Essensen av materie er ganske enkelt å ekspandere i rommet, det vil si å oppta et volum av plass.

2. Sinnets essens er bare tenkning.

Av dette konkluderte han med:

1. Siden materie og sinn har forskjellige essenser, er ikke sinnet hjernen, for hjernen, som er laget av materie, er en rent materiell enhet, og sinnet er ikke en materiell natur.

2. Dermed må hjernen være en ting og sinnet må være en helt annen ting.

3. Sinnet er derfor en ikke-materiell eller ikke-fysisk enhet.

DISKUSJON

Personlig er jeg enig i Thomas Hobbes mening. Han uttalte at hvis et bevegelig spørsmål holdes uendret av en annen styrke, er det veldig sant.

Det er spesielt interessant, ettersom Hobbes omhandler menneskets materialitet, som jeg sa før, at Hobbes sier at alle ting, inkludert tanker, er materielle; hans kunnskapsmodell har imidlertid en merkelig form for splittelse mellom det tenkende subjektet som fremdeles tenker og resten av den materielle verden; for ifølge Hobbes opplever vi aldri den sanne materialiteten til det vi virkelig oppfatter. Hobbes arvet og formidlet mange av standardfordelingene av sin tids mentale funksjon. Flere interessante og viktige observasjoner og teorier oppstår når Hobbes forklarer sin kognisjonsmodell og prøver å ekstrapolere politisk teori fra den.

Jeg introduserte bevisst «mental-kroppsdualisme» som en katalysator for å se den logiske forklaringen gitt av Hobbes i motsetning til Descartes ‘forvirrede argument. Hvis Descartes satte spørsmålstegn ved alt, hva spurte han? Gogoa? Kropp?

Hobbes syn var logisk og analysen var ryddig og trinnvis. I hans argument ser vi senere frøene til skeptisk tenkning, som på samme måte argumenterte for at all erfaring egentlig er persepsjon og at vi kjenner den sanne kunnskapen om den materielle verden. I Hobbes blir denne filosofien spesielt interessant fordi han overfor denne skepsisen argumenterer for at all tanke fortsatt er materiell. Det skal bemerkes at bruken av disse begrepene også er veldig forskjellig fra mange andre store forfattere.

Hobbes brukte ikke slem språk, ettersom han søkte å ikke forvirre noen. Denne tilnærmingen hjelper til med å forstå teorien. Hobbes behandling av språk er også av interesse for forskere innen kulturstudier og spesielt litteratur. Hobbes bruker et helt kapittel på språket og dets korrekte bruk, der han forsvarer en interessant modell for språkets funksjon i det politiske samfunn, der metaforisk språk spesifikt blir hånet.

Hobbes teori omfatter intellekt, resonnement, fantasi, fantasi, en delmengde av de følgende to delene, inkludert fornuft, forståelse og vilje. Og så er ethvert spørsmål mot materialisme løst.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.