Forstå Heideggers oppfatning av Dasein – 1. del

Av | oktober 17, 2021

«Det er musikk midt i ødeleggelsen / Og herligheten som skinner på tårene våre.»

Laurence Binyon, For the Fallen (1914).

Moderne vestlig filosofi er delt inn i to hovedgrener: kontinental filosofi og analytisk filosofi. Førstnevnte inkluderer fenomenologi, hermeneutikk, marxisme, eksistensialisme, strukturalisme, postmodernisme og så videre. De utviklet mange bevegelser eller rammer. Sistnevnte undersøker hovedsakelig språk, sannhet og logikk. For tilhengere av analytisk filosofi, bør filosofi være begrenset til studiet av språk, spesielt studiet av mening. På den annen side er det mest varige trekket ved kontinental filosofi forpliktelsen til å stille spørsmål ved grunnlaget. Selv om det er mange spørsmål, kan vi si at emnet og sannheten er de to hovedtemaene som dominerer i samtidens filosofiske debatt.

Undersøkelser om historien til den kontinentale filosofien Navn Martin Heidegger (1889-1976) XX. Han viser seg å være en av århundrets mest innovative tenkere. I likhet med Marx, Nietzsche, Freud, Weber, Wittgenstein og Adorno, var Heidegger en kritiker av moderne kultur. Etter å ha skrevet etter første verdenskrig (1914-1918), prøvde han å forstå det intime forholdet mellom oss og verden gjennom studiet av det å være. Heidegger mente at hele den filosofiske tradisjonen ble feilrettet. Som Heidegger ser det, har vestlig filosofi hovedsakelig vært opptatt av verdens enheter eller ting fra Platon til nåtiden, uten å se at det mer urfakta er selve eksistensen av verden. Med andre ord har den vestlige filosofiske tradisjonen glemt «spørsmålet om å være», Seinsfrage.

George Steiner advarer om at hovedmotivet for Heideggers oppgave var spørsmålet som Leibniz stilte: hvorfor er det ingenting mer enn ingenting? I denne forstand advarer Sokolowski om at Heidegger formulerer oppgaven sin i klassiske termer og demonstrerer en dyp kunnskap om filosofiens historie. Faktisk var Heidegger en filosof som alltid så på filosofiens historie. Hans arbeid representerer en pågående dialog med historiske kilder. Dessuten trodde Heidegger at tyskerne arvet det filosofiske oppdraget fra grekerne. Målet med dette essayet er å skape et bredt bilde av Heideggers tanke for å motvirke Daseins fortelling.

For Heidegger er ikke hovedmysteriet kunnskap, vesen, men eksistens. Så han understreker at det å forstå hva «å være» er i verden og «å vite» det ikke er viktig. Heidegger var interessert i spørsmålet som har sluppet tankene til filosofer gjennom historien: hva er det å være? Eller med andre ord, hva betyr Å være? Heidegger ønsket å definere vår plass i verden, fordi det å være er den viktigste delen av livet. Faktisk ble problemet med å være formulert av Aristoteles og var en bekymring for middelalderens skolastikk. Så hva er nytt om Heideggers tilnærming? Heidegger har eksplisitt advart om at måten å stille spørsmål ved hans vesen på er mer original enn den metafysiske måten. Ingen tvil om at Heidegger forynget studiet av vesenets natur gjennom fenomenologisk refleksjon. Husk nå at Heidegger jobbet med Edmund Husserl (1859-1938) ved University of Freeburg. Husserl er grunnleggeren av den fenomenologiske filosofien i det tjuende århundre. Kort sagt, fenomenologi er studiet av strukturer for erfaring eller bevissthet. Tidlig i karrieren tiltrukket Heidegger Husserlens fenomenologiske kall: «ting igjen.» Det vil si et forsøk på å beskrive ting og erfaringer uten metafysiske og teoretiske spekulasjoner.

Fenomenologi er helt dominerende, eller i det minste i sin første fase, det er en moderne filosofi som går fra Descartes til Kant. Etter Husserls syn er sinnet eller bevisstheten tatt som utgangspunkt for enhver redegjørelse for virkeligheten, og dette er et vanlig prinsipp i Kant og tysk idealisme. Faktisk er Husserls fenomenologiske litteratur basert på den kartesiske metoden for å redusere fenomenologien kalt den kartesiske banen (chemin cartésien). Uansett vil vi se at Husserls fenomenologi ikke er en slags nykartesianisme. For nå er det nok å si at Heidegger skapte den opprinnelige metoden, ontologisk fenomenologi, og arbeidet mot hovedideene i Husserls transcendentale fenomenologi. Christopher Macann advarer om at Heideggers brudd med den fenomenologiske tradisjonen betyr et «søk etter presisjon». På samme måte observerer Ernst Tugendhat at spørsmålet om betydningen av å være indikerer radikalisering av det fenomenologiske temaet, som bare var mulig gjennom et metodisk brudd.

Da Heidegger dukket opp på den intellektuelle scenen på 1920 -tallet, var tysk kultur fullstendig desorientert. Faktisk førte perioden etter første verdenskrig som Heidegger skrev til en grundig refleksjon om slutten på det tyske kulturelle og keiserlige hegemoniet i Europa. Denne fiaskoen førte til opprettelsen av Weimar-republikken (1918-1933), den første virkelig demokratiske staten i tysk historie. I filosofien, etter tradisjonen med å arbeide med de store systemene som Hegel begynte, skrev tenkere som Ernst Bloch og Oswald Spengler mellom 1918 og 1927 om utopi og dekadens. Krigens redsler gjenspeiles i den kulturelle fortvilelsen i denne epoken. Kunstnere prøvde å skape en ideell verden. De var sinte over ødeleggelsen som forårsaket Europa i patriotismens navn. Menneskets skjebne ble sikkert tema for dagen. Behovet for å fornye mennesket lå i luften.

I følge Karen Leeder avviste tyske forfattere som Rilke, George og von Hofmannsthal etter disse tragiske hendelsene den åndelige forarmelsen av det moderne livet og søkte forløsning i et transcendent rike. Dette er ikke alt. Da krigen brøt ut, søkte bevegelsen internasjonalt kjent som Dada eller Dadaisme å finne et helt nytt menneskelig språk som kunne uttrykke ødeleggelsen og frustrasjonen som ble funnet den gangen. Tysk ekspresjonisme hadde som mål å gjenopprette språket og verden ved å skape nye former for det. Det er betydelig at det tyske språket var helt åpent for denne fornyelsen. Dette er fordi det tyske språket etter krigen søkte et brudd med fortiden. Fra dette synspunktet kan Heideggers spørsmål om å være og hans forslag om å åpne sitt nye filosofiske ordforråd ses på som et svar på denne situasjonen. George Steiner forteller oss at poeten Hugo von Hofmannsthal satte spørsmålstegn ved det riktige av gamle ord; han var skeptisk til muligheten for å kommunisere og syntes ordene ikke hadde mer betydning. Uten tvil lyttet Wittgenstein og Heidegger oppmerksomt til von Hofmannsthals spørsmål. Det er derfor Heidegger skrev i en slags tysk-gresk idiolekt. En annen grunn er ønsket om å virkelig begynne tidlig med et ordforråd som ikke har blitt forurenset av teoretisering før.

Med Kierkegaard og Nietzsche er Heidegger en av de viktigste kritikerne av den klassiske filosofien om tysk filosofi kalt Heidegger. Det er sant at Heidegger ble påvirket av Kierkegaard og Nietzsche. I hovedsak er Heideggers filosofi en diskurs bygget på to elementer: en kritikk av den tradisjonelle forestillingen om emnet og en rekonstruksjon av språk for å muliggjøre forståelse av vesenet. Heideggers Magnum opus Being and Time (1927) er mesterverk av kunstneriske og tekniske ferdigheter, selv om prosjektet, designet i to deler, ikke ble fullført. Det var en reaksjon mot empiristisk reduksjonisme og transcendentalisme som dominerte filosofisk forskning. Dette arbeidet representerer Heideggers innsats for å bringe en ny forståelse av verden forankret i fenomenene om oss selv og tid til hjertet av filosofisk debatt. Heidegger prøvde å artikulere feltet for sin ontologiske forskning gjennom fenomenologi. Kort sagt, Heidegger jobbet mot to tendenser i vestlig tanke: den tradisjonelle metafysikken til Platon og Descartes og positivismen på nittitallet, inkludert den senere versjonen, kjent som skolen for logisk positivisme.

Copyright: Marco Antonio Bomfoco 2009

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.