Atma Bodha vers 21-30

Av | oktober 15, 2021

Vers 21

Personlig forskning er hovedressursen for selvkunnskap. Hvis du merker det, er det bare «meg» og alt annet er «dette». Skriftene refererer til kunnskapen om «jeg» som para vidya og «dette» apara vidya eller «Atma, anatma» viveka.

Atma, den indre tilstedeværelsen er forskjellig fra kroppen, sansene, sinnet, sinnet og omverdenen. Det er rent uten å bli med noe annet.

I sannhet har Atman ingen egenskaper, en uvitende, uvitende om det sanne jeget, tar feil av at Atman er full av aktivitet, rom og følelser.

Hver kropp kalles fødsel, vekst, forandring, sykdom, oppløsning og død (Shat vikaram). Atman er et vitne til alle dramaer, som et publikum som ser på et skuespill, upåvirket av situasjonene som oppstår i stykket, men på grunn av uvitenhet legger vi atmannen over med den formløse formen, formen, størrelsen og fargen, tristhet og glede.

Atma er en nithya, når døden inntreffer, smelter den fysiske kroppen sammen med kilden, fem elementer. Kroppens varme smelter sammen med elementet med ild, kroppen svulmer, og vannet slippes ut med det universelle vannet, saken med jorden, luften med luften utenfor, det begrensede rommet som kroppen opptar med det universelle rommet . plassen til en ødelagt gryte smelter sammen med det universelle rommet.

Eksemplet gitt i dette verset er at rommet ikke er blått, men blir sett blått med vårt begrensede syn, så Atma handler også ut og bare aktiveres av Atmas tilstedeværelse. Ikke engang et gressblad kan bevege seg uten tilstedeværelse av Supreme. Hele universet ville stått stille uten henne. Essensen i dette verset er at Atman ikke er en fysisk kropp.

Vers 22

Akkurat som kroppens handlinger er lagt over den uforanderlige Atman, så er alt i hodet plassert over Atman. På grunn av uvitenheten til det sanne jeget som å ikke kjenne tauet, blir slangen plassert på tauet.

Atmana, den høyeste bevisstheten tar ingen aktivitet. Det er Akarta. Sinnet fungerer fordi det er opplyst av den høyeste tilstedeværelsen.

På grunn av pesten på vannmassen ser det ut til at den reflekterte månen er brutt, mens månen er helt uforstyrret, så Atman blir heller ikke forstyrret av aktiviteter under alle forhold, upadhis. (kropp, sanser, sinn, intellekt og univers). Dette bekrefter at sinnet ikke er Atman.

Vers 23

Spørsmålet som stilles av ærlige søkere er, «Hvordan kan atma akartha, abogta?» Ingen forfatter eller nyter?

Acharya Adi Sankara forklarer svaret i dette verset.

Glede og smerte, sult og tørst, suksess og fiasko, seier og fiasko, sinne, frykt, skyld, bekymring, kjærlighet … alle polariteter lever i våken tilstand, når kropp og sinn fungerer og bare sinnet er aktivt i drømmetilstand.

I dyp søvn oppløses den fysiske kroppen, sansene, sinnet, sinnet i den eneste tilstedeværelsen. Alle de rike, de fattige, kongen, tiggerne lever den samme fred i dyp søvn. Disse tankene, følelsene, følelsene er mentale, ikke for Atman.

Akkurat som tilstedeværelsen av solen aktiverer fuglene til å kvitre, skuddene blomstrer, skapningene blir aktive, men solen gjør ingenting, tilstedeværelsen av Atman aktiverer BMI -utstyret for å fungere, og Atman er et vitne. Nok en gang gjentar dette verset at Atman er en observatør av sinnets følelser og følelser.

Vers 24

Vers 24 understreker at Atma ikke har noen kropp, følelser, handlinger, liker og misliker, og denne Atma er lagt over anatomin! Det som ikke er Atma er Anathma!

(Adyaropam / Abhavadam). Ikke bare er sannheten skjult, den projiseres annerledes.

Søkemotorer «Hvordan vet jeg atma?» Han foreslår et spørsmål. Hva er IT lakshana? Identitet? ‘

Atman er Sat-Chit-Ananda, eksistens-bevissthet-lykke.

  1. ‘Sat’ – ‘Eksistens’ refererer alltid til (Trikale), det refererer ikke til fortid, nåtid og fremtid før kunnskap, når den er kjent og etter at kunnskap er oppnådd. For eksempel: når en slange blir sett på et tau, var tauet der før slangen ble sett, når det er kjent at slangen ikke er der og når den innser at det er et tau.

  2. «Chit» er jnanam … «Kunnskap» er en kropp som består av fem elementer, så er hvert utseende. Disse 5 elementene har ingen kunnskap, de er allerede inerte. De vet ikke hvor du eksisterer slik du eksisterer! Hvordan? Fordi du er Satchidananda swaroopaha! Atman med bilbelysning. Du trenger ikke et lys eller en peker for å vite om du eksisterer!

Alle skapninger har kunnskap om forskjellige proporsjoner, maur, ørn, hunder, mennesker, men andre vet det ikke bortsett fra mennesker.

  1. ‘Anandam’ er uendelig lykke, lykke … Det er ikke gleden eller gleden ved å leve for objekter som har polariteten til å være. Atman er evig lykke, Niradisaya anandham.

F.eks .: Ettersom egenskapen til sukker er søt, er essensen av vann friskhet og varme er ild, lysstyrke / lys tilhører solen, så Atman er også evighet (sittende, for alltid), ren (nirmala, uten noen). attributter), bevissthet, lykke, du er !!

Vers 25

Hvis du er i et mørkt rom eller i en hule, vet du at du eksisterer. Hvordan?

Atman er Satchitananda, Sat swaroopa gjenspeiles i ren intelligens, referert til som «Aabhasam» på sanskrit. Denne refleksjonen skaper en vibrasjon i intelligens / etterretningsutstyret.

Når vi ser et objekt, oppstår vibrasjonen av objektet i hodet vårt. Denne vibrasjonen er ‘Vritti jnanam’, som buddhi vritti, som bølger i vannmassen. Vibrasjon og refleksjon er nødvendig for å vite alt som er sett.

En aviveki, den uvitende (ute av stand til å skille atmanen fra anatmanen, fra utseendet til en Brahman) sier «jeg vet», som er en refleksjon av atmanen, overlapper atmanen og kalles «jeg vet». Dette «jeg» her kalles ego, også kalt «aham kara vritti», ikke Atman.

For eksempel: Når solstrålene faller på en stein, reflekterer den ikke solens stråler, den reflekteres av en vannmasse, men refleksjonen er ikke veldig lys, et rent speil reflekterer sollyset, men speilet reflekterer også lys faller, gjør det ikke det automatisk.

Acharya formidler i dette verset at sinnet må være så rent som et speil uten urenhet (Nirmalam), som Atman omtaler som ønsket om å reflektere i det, sinne, sjalusi, frykt, skyld, bekymring.

Hver skapning er en kombinasjon av tre kanoner, Satva, rajas, tamas. Intellektet er Satva, som et klart speil, rajaene er handlingsorganene (fem karmendriya), persepsjonens organer (fem jnanendriya), de fem luftsekkene (fem pranas) og tamasens fysiske kropp.

Vi begrenser Atma ved å si «Jeg er her», når alt Atma er dominerende (Vibhuhu, Vishnu), er det en assosiasjon med sinnet «Jeg er redd eller sint», de er med pranks «Jeg er sulten». , ikke Atmans. Disse følelsene, tankene er mentale, mens den evige Satchitananda er den samme kunnskapen.

Vers 26

Atmaet har ingen dimensjon eller endring (Arupam, Avikari), mens sinnet er inert, som et speil som ikke kan reflektere Solen alene uten å være Solen.

På grunn av sin uvitenhet om ikke å kjenne seg selv, ser jivan atmanen som forfatteren og sier «jeg spiser, jeg gjør», «meg» til Atman.

En slik jivan, den uvitende (muhyan) samsara, går inn i syklusen med fødsel og død.

Atman gjør aldri noe (avicari), og sinnet har ikke makt til å «vite» hvordan man skal eksperimentere. Men individualiteten som er i oss på grunn av bedrag antas å være tilskueren og kjenneren.

Atman er underlaget for alt, variabelen bak alle endringene som vannet i havbølgene. Bølgene har ingen ekstraordinær eksistens. Atman påvirkes ikke av stigende og fallende bølger, endringer i rom og tid.

På grunn av opplyst bevissthet er det bevissthet om forskjellige objekter. Tenker effekten av bølgernes tristhet, fortvilelse fortvilelse glede suksess fiasko fiasko lidenskap, påvirker ikke kjenner av de som kjenner bølgene.

Vers 27

Når en person ser en slange på et tau, tar den umiddelbart på seg frykt. Her har individet lagt over slangetauet, så også i anatmanen blir det som er sett lagt over atmanen, byttet med navnet «parasapara adhyasam».

Den fysiske kroppen gjennomgår endringer, ‘shat vikaram’, seks endringer: eksistens, fødsel, vekst, sykdom, oppløsning og død, og Atma er nithya i dag. Hvis du ikke kjenner deg selv, er det frykt, jeg er syk, jeg lider, jeg kan dø, jeg er ubrukelig. «Jeg» er frykten for fagets grenser.

Sinnet / intelligensutstyret er også inert, det kan ikke fungere alene, akkurat som et lysspeil ikke kan reflektere Solen alene, men Atman belyser bilen. Mens det er tenkt på separasjon og identifikasjon med kroppen, eksisterer det en misforståelse. Jeg vet at jeg ikke er dette begrensede vesenet, jeg er en paramartha, jeg, det øverste jeget.

Når søkeren gjenkjenner det sanne jeget, selv om det er rent teoretisk kunnskap, våkner han fra sine egne grenser og gjenvinner sin fryktløshet for evig lykke som han gjenoppdager selv.

Vers 28

Atma er en eksistens som gir lys til kroppen, sansene, sinnet, sinnet og universet, som en lampe som lyser opp alle gryter, men gryter kan ikke tenne. Så Atma kan ikke forstås gjennom anathma, det vil si atman er ikke på utsiden, den er dypt inne.

Atman understreker at vi ser objekter, at tilskueren er som et underlag.

F.eks: Akkurat som en gatelampe ikke har noen effekt på gadebryllup eller begravelser, leverer ikke en e -post meldingen, så Atman vil ikke ha noen effekt.

Vers 29

Acharya gjentar nøyaktig vers 28 med et annet eksempel for å understreke poenget.

Selv i mørket «jeg er», kreves ingenting for å kjenne seg selv. DET er klart, (svayam prakashana), kunnskap, (jnana rupa), endres ikke, (nirvikara), aldri til stede, (nithyam), uten et sekund (Ekam)!

Alt i dette universet er synlig på grunn av lampens lys som skinner på dem. Men for å kjenne det lyset trenger vi ikke en annen lampe, det lyset er et billys. Du trenger ikke andre verktøy på samme måte som du kjenner din tilstedeværelse. Bilen lyser av seg selv!

Vers 30

«Poorvapakshi» søkemotor «Hvordan vet jeg atmanen?» Dette verset svarer .. Den eneste måten å skaffe seg selvkunnskap (Atma bodham) er å negere dem som ikke er atmas, alt som gjenstår er Atman alene.

Når du tar en te, lager du et filter for å få teen til å drikke, for å fjerne urenheter for å få rent vann når du siler vannet. Du må vite hva urenhetene er og hva som må fjernes. Så fjern alle ikke-atmanene, og atmans vil selvbelyse! ‘Ikke dette, ikke dette’ (‘Net neti ithi …’)

Den eneste måten er å studere Skriftene ved hjelp av en guru, som kan forklare mahavakyaene som beviser at de er en og samme jivatman og paramatman (atman og brahman).

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *